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<title>庄子白话文_庄子外篇马蹄</title>
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  <h1 class="h11">庄子外篇马蹄</h1>
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</ul>
<div class="articleContent" id="articleContent"> <p>马蹄</p><p>
</p><p>
【题解】</p><p>
本篇表现了庄子反对束缚和羁绊，提倡一切返归自然的政治主张。</p><p>
全文可分成三个部分。第一部分至&ldquo;此亦治天下者之过也&rdquo;，以&ldquo;伯乐善治马&rdquo;和&ldquo;陶、匠善治埴、木&rdquo;为例，寄喻一切从政者治理天下的规矩和办法，都直接残害了事物的自然和本性。第二部分至&ldquo;圣人之过也&rdquo;，对比上古时代一切都具有共同的本性，一切都生成于自然，谴责后代推行所谓仁、义、礼、乐，摧残了人的本性和事物的真情，并直接指出这就是&ldquo;圣人之过&rdquo;。余下为第三部分，继续以马为喻，进一步说明一切羁绊都是对自然本性的摧残，圣人推行的所谓仁义，只能是鼓励人们&ldquo;争归于利&rdquo;。</p><p>
在庄子的眼里，当世社会的纷争动乱都源于所谓圣人的&ldquo;治&rdquo;，因而他主张摒弃仁义和礼乐，取消一切束缚和羁绊，让社会和事物都回到它的自然和本性上去。文章对于仁义、礼乐的虚伪性、蒙蔽性揭露是深刻的，但追慕上古社会的原始状态则极不可取，&ldquo;无为自化&rdquo;的政治主张也是消极的，回避现实的。</p><p>
【原文】</p><p>
马，蹄可以践霜雪，毛可以御风寒，龁草饮水①，翘足而陆②，此马之真性也。虽有義台路寝③，无所用之。及至伯乐④，曰：&ldquo;我善治马。&rdquo;烧之⑤，剔之⑥，刻之⑦，雒之⑧，连之以羁?⑨，编之以皁栈⑩，马之死者十二三矣(11)。饥之，渴之，驰之(12)，骤之，整之(13)，齐之，前有橛饰之患(14)，而后有鞭?之威(15)，而马之死者已过半矣。陶者曰：&ldquo;我善治埴(16)，圆者中规，方者中矩。&rdquo;匠人曰：&ldquo;我善治木，曲者中鉤，直者应绳。&rdquo;夫埴木之性，岂欲中规矩鉤绳哉？然且世世称之曰&ldquo;伯乐善治马&rdquo;而&ldquo;陶、匠善治埴、木(17)&rdquo;，此亦治天下者之过也。</p><p>
【注释】</p><p>
①龁（ｈ&eacute;）：咬嚼。</p><p>
②翘（ｑｉ&aacute;ｏ）：扬起。陆：通作踛（ｌ&ugrave;），跳跃。</p><p>
③義（&eacute;）：通&ldquo;峨&rdquo;，&ldquo;義台&rdquo;即高台。路：大，正；寝：居室。</p><p>
④伯乐：姓孙名陽，伯乐为字，秦穆公时人，相传善于识马、驯马。</p><p>
⑤烧之：指烧红铁器灼炙马毛。</p><p>
⑥剔之：指剪剔马毛。</p><p>
⑦刻之：指凿削马蹄甲。</p><p>
⑧雒（ｌｕ&ograve;）之：&ldquo;雒&rdquo;通作&ldquo;烙&rdquo;，指用烙铁留下标记。</p><p>
⑨连：系缀，连结。羁（ｊī）：马络头。?（ｚｈ&igrave;）：绊马脚的绳索。</p><p>
⑩皁（ｚ&agrave;ｏ）：饲马的槽枥。栈：安放在马脚下的编木，用以防潮，俗称马床 。</p><p>
(11)十二三：十分之二三。</p><p>
(12)驰：马快速奔跑；下句&ldquo;骤&rdquo;字同此义。&ldquo;驰之&rdquo;、&ldquo;骤之&rdquo;，意指打马狂奔，要求马儿速疾奔跑。</p><p>
(13)整：整齐划一；下句&ldquo;齐&rdquo;字同此义。&ldquo;整之&rdquo;、&ldquo;齐之&rdquo;，意指使马儿步伐、速度保持一致。</p><p>
(14)橛（ｊｕ&eacute;）：马口所衔之木，今用铁制，谓马口铁。饰：指马络头上的装饰。</p><p>
(15)?：&ldquo;策&rdquo;字的异体。马鞭用皮制成叫鞭，用竹制成就叫&ldquo;策&rdquo;。</p><p>
(16)埴（ｚｈ&iacute;）：粘土。</p><p>
(17)称：称举，赞扬。</p><p>
【译文】</p><p>
马，蹄可以用来践踏霜雪，毛可以用来抵御风寒，饿了吃草，渴了喝水，性起时扬起蹄脚奋力跳跃，这就是马的天性。即使有高台正殿，对马来说没有什么用处。等到世上出了伯乐，说：&ldquo;我善于管理马。&rdquo;于是用烧红的铁器灼炙马毛，用剪刀修剔马鬃，凿削马蹄甲，烙制马印记，用络头和绊绳来拴连它们，用马槽和马床 来编排它们，这样一来马便死掉十分之二三了。饿了不给吃，渴了不给喝，让它们快速驱驰，让它们急骤奔跑，让它们步伐整齐，让它们行动划一，前有马口横木和马络装饰的限制，后有皮鞭和竹条的威逼，这样一来马就死过半数了。制陶工匠说：&ldquo;我最善于整治粘土，我用粘土制成的器皿，圆的合乎圆规，方的应于角尺。&rdquo;木匠说：&ldquo;我最善于整治木材，我用木材制成的器皿，能使弯曲的合于钩弧的要求，笔直的跟墨线吻合。&rdquo;粘土和木材的本性难道就是希望去迎合圆规、角尺、钩弧、墨线吗？然而还世世代代地称赞他们说，&ldquo;伯乐善于管理马&rdquo;而&ldquo;陶匠、木匠善于整治粘土和木材&rdquo;，这也就是治理天下的人的过错啊！</p><p>
</p><p>
【原文】</p><p>
吾意善治天下者不然①。彼民有常性②，织而衣，耕而食，是谓同德③；一而不党 ④，命曰天放⑤，故至德之世⑥，其行填填⑦，其视颠颠⑧。当是时也，山无蹊隧⑨，泽无舟梁⑩，万物群生，连属其乡(11)，禽兽 成群，草木遂长(12)。是故禽兽 可系羁而游(13)，鸟鹊之巢可攀援而?(14)。夫至德之世，同与禽兽 居，族与万物并(15)，恶乎知君子小人哉(16)，同乎无知(17)，其德不离(18)；同乎无欲，是谓素朴(19)。素朴而民性得矣。</p><p>
及至圣人，蹩躠为仁(20)，踶跂为义(21)，而天下始疑矣，澶漫为乐(22)，摘僻为礼(23)，而天下始分矣。故纯朴不残(24)，孰为牺尊(25)！白玉不毁，孰为珪璋(26)！道德不废(27)，安取仁义(28)！性情不离，安用礼乐！五色不乱，孰为文采(29)！五声不乱，孰应六律！夫残朴以为器，工匠之罪也；毁道德以为仁义，圣人之过也！</p><p>
【注释】</p><p>
①意：意谓，认为。</p><p>
②常性：不会改变的、固有的本能和天性。</p><p>
③同德：指人类的共性。</p><p>
④党 ：偏私。</p><p>
⑤命：名，称作。天放：任其自然。</p><p>
⑥至德之世：人类天性保留最好的年代，即人们常说的原始社会。</p><p>
⑦填填：稳重的样子。</p><p>
⑧颠颠：专一的样子。</p><p>
⑨蹊（ｘī）：小路。隧：隧道。</p><p>
⑩梁：桥。</p><p>
(11)连属：混同的意思。</p><p>
(12)遂：遂心地。</p><p>
(13)系羁：用绳子牵引。</p><p>
(14)攀援：攀登爬越。?（ｋｕī）：同&ldquo;窥&rdquo;，观察、探视。</p><p>
(15)族：聚合。并：比并。</p><p>
(16)君子、小人：传统观点认为分别指履道方正的人和殉物邪僻的人，我认为当指统治者和被统治者。</p><p>
(17)同：通作&ldquo;惷（ｃｈǔｎ）&rdquo;，愚蠢；这个意义后代写作&ldquo;蠢&rdquo;。</p><p>
(18)离：背离、丧失。</p><p>
(19)素：未染色的生绢。朴：未加工的木料。&ldquo;素朴&rdquo;在这里喻指本色。</p><p>
(20)蹩躠（ｂｉ&eacute;ｘｕē）：步履艰难、勉力行走的样子。</p><p>
(21)踶跂（ｚｈ&igrave;ｑǐ）：足跟上提、竭力向上的样子。</p><p>
(22)澶（ｄ&agrave;ｎ）漫：放纵地逸乐。</p><p>
(23)摘僻：繁琐。</p><p>
(24)纯朴：完整的、未曾加过工的木材。</p><p>
(25)牺（ｓｕō）尊：雕刻精致的酒器。&ldquo;尊&rdquo;亦作&ldquo;樽&rdquo;。</p><p>
(26)珪璋：玉器；上尖下方的为珪，半珪形为璋。</p><p>
(27)道德：这里指人类原始的自然本性。</p><p>
(28)仁义：这里指人为的各种道德规范，与上句的&ldquo;道德&rdquo;形成对立。</p><p>
(29)文采：文彩；错杂华丽的色彩。</p><p>
【译文】</p><p>
我认为善于治理天下的人就不是这样。黎民百姓有他们固有不变的本能和天性，织布而后穿衣，耕种而后吃饭，这就是人类共有的德行和本能。人们的思想和行为浑然一体没有一点儿偏私，这就叫做任其自然。所以上古人类天性保留最完善的时代，人们的行动总是那么持重自然，人们的目光又是那么专一而无所顾盼。正是在这个年代里，山野里没有路径和隧道，水面上没有船只和桥梁，各种物类共同生活，人类的居所相通相连而没有什么乡、县差别，禽兽 成群结队，草木遂心地生长。因此禽兽 可以用绳子牵引着游玩，鸟鹊的巢窠可以攀登上去探望。在那人类天性保留最完善的年代，人类跟禽兽 同样居住，跟各种物类相互聚合并存，哪里知道什么君子、小人呢！人人都蠢笨而无智慧，人类的本能和天性也就不会丧失；人人都愚昧而无私欲，这就叫做&ldquo;素&rdquo;和&ldquo;朴&rdquo;。能够像生绢和原木那样保持其自然的本色，人类的本能和天性就会完整地留传下来。</p><p>
等到世上出了圣人，勉为其难地去倡导所谓仁，竭心尽力地去追求所谓义，于是天下开始出现迷惑与猜疑。放纵无度地追求逸乐的曲章，繁杂琐碎地制定礼仪和法度，于是天下开始分离了。所以说，原本没被分割，谁还能用它雕刻为酒器！一块白玉没被破裂，谁还能用它雕刻出玉器！人类原始的自然本性不被废弃，哪里用得着仁义！人类固有的天性和真情不被背离，哪里用得着礼乐！五色不被错乱，谁能够调出文彩！五声不被搭配，谁能够应和六律！分解原木做成各种器皿，这是木工的罪过，毁弃人的自然本性以推行所谓仁义，这就是圣人的罪过！</p><p>
</p><p>
【原文】</p><p>
夫马，陆居则食草饮水，喜则交 颈相靡①，怒则分背相踶②。马知已此矣。夫加之以衡扼③，齐之以月题④，而马知介倪⑤、?扼⑥、鸷曼⑦、诡衔⑧、窃辔⑨。故马之知而态至盗者⑩，伯乐之罪也。夫赫胥氏之时(11)，民居不知所为，行不知所之，含哺而熙(12)，鼓腹而游(13)，民能以此矣。及至圣人，屈折礼乐以匡天下之形(14)，县跂仁义以慰天下之心(15)，而民乃始踶跂好知，争归于利，不可止也。此亦圣人之过也。</p><p>
【注释】</p><p>
①靡（ｍ&oacute;）：通作&ldquo;摩&rdquo;，触摩。</p><p>
②分背：背对着背。踶（ｄ&igrave;）：踢。</p><p>
③衡：车辕前面的横木。扼：亦作&ldquo;轭&rdquo;。叉马颈的条木。</p><p>
④题：额。&ldquo;月题&rdquo;即马额上状如月形的佩饰。</p><p>
⑤介：独。倪：睨，侧目怒视之意。一说&ldquo;介&rdquo;字为&ldquo;兀&rdquo;字之讹，&ldquo;倪&rdquo;通作&ldquo;?&rdquo;；&ldquo;兀?&rdquo;就是折?，挣脱车?的意思。</p><p>
⑥?（ｙīｎ）：屈曲。扼：轭。?扼指曲颈不伸，抗拒木轭。</p><p>
⑦鸷（ｚｈ&igrave;）：凶猛。曼：狂突。鸷曼指马儿暴戾不驯。</p><p>
⑧诡衔：意思是诡谲地想吐出口里的橛衔。</p><p>
⑨窃辔：意思是偷偷地想脱出马络头。</p><p>
⑩态（態）：能。盗：与人抗敌的意思。</p><p>
(11)赫胥氏：传说中的古代帝王。</p><p>
(12)哺：口里所含的食物。熙：通作&ldquo;嬉&rdquo;，嬉戏。</p><p>
(13)鼓腹：鼓着肚子，意指吃得饱饱的。</p><p>
(14)屈折：矫造的意思。匡：端正，改变。</p><p>
(15)县（ｘｕ&aacute;ｎ）：同&ldquo;悬&rdquo;。跂：通作&ldquo;企&rdquo;，企望。&ldquo;县跂&rdquo;意思是空悬而不可企及。</p><p>
【译文】</p><p>
再说马，生活在陆地上，吃草饮水，高兴时颈交 颈相互摩擦，生气时背对背相互踢撞，马的智巧就只是这样了。等到后来把车衡和颈轭加在它身上，把配着月牙形佩饰的辔头戴在它头上，那么马就会侧目怒视，僵着脖子抗拒轭木，暴戾不驯，或诡谲地吐出嘴里的勒口，或偷偷地脱掉头上的马辔。所以，马的智巧竟能做出与人对抗的态度，这完全是伯乐的罪过。上古赫胥氏的时代，黎民百姓居处不知道做些什么，走动也知道去哪里，口里含着食物嬉戏，鼓着吃饱的肚子游玩，人们所能做的就只是这样了。等到圣人出现，矫造礼乐来匡正天下百姓的形象，标榜不可企及的仁义来慰藉天下百姓的心，于是人们便开始千方百计地去寻求智巧，争先恐后地去竞逐私利，而不能终止。这也是圣人的罪过啊！</p>
</p> </div>
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